حکمت هنر اسلامی(۸)
حكمت اُنسی و زیبایی شناسیعرفانی هنراسلامی
محمد مددپور
پرسپكتيو و نگارگريشرقی
فقدانپرسپكتيو طبيعيو غيرطبيعياز مميزاتهمهنقاشيهايماقبلرنسانسياست.
هنرمند تصويرگر با توسلبهخطو رنگعالميرا كهمتعلقهنر اوستبيانميكند. با وجود نحلهها و سبك هاي مختلفنقاشيدو طريقهكليرا از جهتابداعو محاكاتعالم(نهمضامينو عوالم) ميتوانديد. در طريقهاولدر پرده نقاشييكنقطهوجهه نظر و ديد بينندهوجود دارد و خطوطاصليپردهنقاشيبهسويآننقطهمتوجهاستو در طريقهدومنقاطمتعدديوجود دارد. در اينمورد دومگاهصورتيهيولاييوجود نقاطمتعدد را نيز فاقد مبناي هرگونهشكلهندسيميكند.
ايندو طريقهبهپرسپكتيو يا فقدانپرسپكتيو در پرده نقاشيتعبير ميشود. در هنر اساطيريو دينيشرقو نيز هنر مدرنغرباز پرسپكتيو دوريگزيدهاند. اما در نقاشييونانو رومو بهويژهپساز عصر رنسانستا پيدايي نحلههايمدرنو پستمدرناز پرسپكتيو تعبيتشدهاست. و همينشيوهاستكهپساز عصر رنسانسبر اساسعلممناظر و مرايايجديد مبنايهر قسمتصويرگريميشود و بهآنپرسپكتيو خطي (1)ميگويند. اينروشابتدا از سوينقاشانايتالياييو هلنديدر قرنپانزدهابداعميشود و تحولاساسيدر فضايغرب بهپيداييميآيد.
همان طوريكهاشارهشد در پرسپكتيو يا وجههنظر خطيهنرمند نقطهايدر مركز نگاهبينندهفرضميكند؛ همهخطوطبهايننقطهميرسند. دوريو نزديكياشياء نسبتبهايننقطهسنجيدهميشود و اشياييكهاز آن دورترند كوچكتر، و اشياييكهنزديكترند بزرگتر تصوير ميگردند. اينطريقهدر حقيقتاختصاص بههنرمندان رنسانس دارد و هنرمندانروميو يونانيوجهيديگر از آنرا بهكار ميگرفتند كهبداناشارهخواهد رفت.
بههر حالوجود دو طريقهدر ابداعفضا و صورت هاينقاشيو كلاً صورتگري، بهنحويجلوهگر روحزمانهو عالمياستكههنرمنداندر آنسكنيگزيدهاند. اينطرقبا توسلبهرموز و مظاهريخاص سمبولیزم(2) عالم خويشرا نمايشميدهد. تعاليو تدانيسمبول ها نيز تابعمعنايياستكههنرمند بدانتعلقپيدا ميكند. گاهمعنيچيزيجز همينجهانجسمانيبيشنيست؛ چنانكهدر يونانو رومو دورهجديد اصلو اساسهمين جهاناست. پسدر اينجا سمبولبهنحويمطابقعالمجسمانياستو اگر عالمجسمانيچيزيجز مادهو حركت، يا جز نقطه(اتمهندسي) كهحركتآنخطرا ايجاد ميكند و از آنجا فضايهندسيمحسوسپديد ميآيد، نباشد، فضايپرسپكتيويدر نقاشيامريمتعارفو طبيعيميگردد.
اينفضايمكانيكيـ هندسياز دو منبععلميسرچشمهميگيرد: اولفضايهندسياقليدسيو علممناظر و مراياييجديد كهذكر گرديد. دومفضايهندسيمكانيكيو علممناظر و مراياييونانيـ اسكندرانيو رومي. دوميرا ميتوانمبنايپرسپكتيو طبيعيدانست، و اوليرا ميتوانهمانپرسپكتيو خطيتصنعييا اعتباري ناميد. در پرسپكتيو طبيعي، طبيعترا آنچنانكهيونانيانادراككردهبودند ميتوانمشاهدهكرد، عليالخصوصدر آثار عصر كلاسيكهنر و علوميوناني. بر اساسعلممناظر و مراياياقليدسي، فضا و مكانچناناستكههر بخشآناز نظر ماهويبا بخشديگر متفاوتاست. اشياء هريكمكانطبيعيخود را دارند و در جايگاهاصليخود هويتواقعيخود را آشكار ميكنند. حركتبهسوياينجايگاهبهحركتطبيعيو خلافآنبهحركتقسريتعبير ميشود. فيزيكارسطويينيز بر پايهايناصولتكوينيافتهاست.
در مقابلايننظرگاهعلممناظر و مرايايخطيكهمبنايپرسپكتيو تصنعياست، فضاييرا در نظر ميگيرد كه پيوستهو متحد و برايهمهاشياء يگانهاست، بدينمعنيكهاگر دوربينعكاسيرا بهيكسمتمتوجهسازيم، در آنجهتعكساز يكصحنهبرداريم، در آنعكسهمهخطوطبهسمتواحديگرايشدارند، اينتصاوير در همهجهات مشابهخواهند بود و تغييراتآنها تابعديد ناظر ميگردد ـ از جملهدوريو نزديكيمكانينسبتبهناظر. در اين طريقه از نگاهپرسپكتيويبهجهاننيز هنگاميكهنقاشصحنهايرا تصوير ميكند با توسلبهيكسلسلهتدابير مقدماتي از قبيلتعيينخطافقو نقطه ديد اصليو سطحمحدودكنندهمقابلو خطوطفرار ديگر، ترتيبياتخاذ ميشود كهپردهنقاشيفضاييبساندوربينعكاسيبا يكنقطهنظر ابداعكند و اينبا نگاهمكانيكيو تكنيكي جديد انسانبهجهانمناسبتتامپيدا ميكند.
كداميكاز دو نظرگاهفضايواقعيرا نشانميدهد؟ فضايهندسيمكانيكييا فضايهندسي اقليدسي (اوليتابعحسباصرهبينندهاستو دوميتابعماهيتو طبيعتاشياء)؟
پاسخايناست: هردو، زيرا ايندو تابع امريوراز خود و فوقعلمانتزاعي(اينعلماز حسبرميخيزد. بههميندليلاستكهفلاسفةارسطوييمذهبگفتهاند منفقد حساً فقد علماً) بشرياند و از تلقيمعنويو تاريخيآدميكهبهاقتضايانكشافحقيقتو ظهور و تجليتاريخيآندر ادوار تاريخينشأتميگيرند. پسر هر بار چنانكهانسانطبيعتيا ماوراءطبيعتبرايشافقتجليحقيقتميگردد و محسوسيكه آئينهنامحسوس ميشود، طريقهابداعو نمايشعالممتفاوتميگردد و اگر اينحقايقمتجلي، اسماءالحسنيالهيباشد با غير حجابظلمانيطاغوتيچنانكهدر مباحثآتيخواهد آمد، بيانهنريو طرقابداعآنپر راز و رمز و غيرپرسپكتيوي خواهد بود. زيرا اساساً محسوساز جملهخطو رنگو طرحصرفاً سمبولهايياند از عالمبالا نهعالممحسوس. بهعبارتيهنر جلوهگاهعالمطوليميشود نهعالمعرضي(نسبتخلقبهحقنسبتطولياستو نسبتخلق بهخلقنسبتعرضي. چنانكهفيالمثلولايتپدر و رهبرانسياسي، رابطهايعرضياستاما ولايتالهي، رابطهي طولياست).
اساساً همان طوري كهيونانيانو متفكراندورهجديد عالمطبيعترا وصفيا تبيينكردهاند، نقاشانو صورتگراننيز بهواسطه صورت هايخياليخويشبهابداعآنپرداختهاند. و از آنجا تخيلابداعييونانيو جديد بهاقتضايروح زمانهدر هنر هنرمندانظاهر شدهاست. اگر بهتعبير هيدگر در عصر ماقبلمتافيزيكحكماييونانطبيعت(فوسيس )(3) را چون شكفتگي و مراحل رشد اشياء و امور از آغاز تا پايانزندگيتلقيميكردند، هنرمندانيز بهنحويديگر بهايندريافتميرسيدند. اما دربارهعالم طبيعي كههنرمندانعصر اسلاميبهابداعآنميپرداختند و از قواعد پرسپكتيو يونانييا جديد تبعيتنميكرد.
برخياز مستشرقينتحقيقاتمفصلياز نظرگاهتاريخيو حكمينمودهاند، و نويسندگانايرانينيز با تأسياز آناندقتبسيار بهكار بردهاند. بعضينيز از نظرگاهمعنويعالمطبيعتهنرمندانعصر اسلاميرا عالمملكوتو مثالتلقيكردهاند؛ بدينمعنيكهاز نظر آنانطبيعتاز افقملكوتبراياينهنرمندان منكشفشده است كهتفصيلآندر فصلنقاشياسلاميخواهد آمد. در اينجا اجمالاً بگوييمكهاساساً فضاينقاشيعصر اسلاميبا ملاك هايزيباييشناسيو زمينه فكريو فلسفيو هنريو جهانشناسينقاشانيكهاينمينياتورها را بوجود آوردهاند كاملاً با زمينةفلسفيمفسرانغربيمعاصر آنها متفاوتاست.
فلسفه دكارتكهدر واقعزمينةاصليتفكر جديد اروپايياستواقعيترا در فلسفهو علومغربيو نيز در ديد كلي غربيانبهدو قلمرويمتمايز تقسيمكرد: «عالمفكر و انديشه» و «عالمبُعد و فضا» كهصرفاً با جهانمادي منطبق شدهبود. هرگاهامروزهصحبتاز فضا ميشود، چهفضايمستقيمفيزيكنيوتونيمطرحباشد چهفضاي منحنيفيزيكنسبيت، مقصود صرفاً همانعالمزمانو مكانماديفانياستكهبا واقعيتيكيدانستهميشود. امروزهدر غربديگر تصورياز فضا و مكانغيرماديو غيرجسمانيباقيوجود ندارد و اگر نيز سخنياز چنين فضايي پيشآيد آنرا نتيجه توهمبشريدانستهو براي آنجنبةوجوديقائلنيستند. ديگر تصور فلسفه اروپايياز واقعيتجاييبرايفضاييواقعيلكنغيرماديباقينگذاشتهاست. وليهنر تمدنهايدينيدرستبا چنينفضايي سروكار دارد.
گفتيمكهدر دورهجديد يعنيدر عصر كلاسيكو باروكهنرمندانعالمرا از منظر جسمانيو فيزيكيابداعو محاكات ميكردند، اما پساز طيتجربياتيبر مبنايمناظر و مرايايرنسانسيسرانجامنظريهفيزيكيو نورياينجهانياز وضعقديمخود بهوضعيجديد وارد شد. در ايناوضاعهنر غربيكهبهعصر هنر مدرنوارد ميشود، پرسپكتيو خطي را رها ميكند و صورت هايكاو و كوژ بر هنر تصويرگريغلبهپيدا ميكند و افقديد انسانيتابعساحات نفسانيو وهمياو ميگردد، در حاليكهدر گذشتهتابعساحتجسمانيو حسيبهمعنيتكنيكيو مكانيكي لفظ بود كهدر آنطبيعت«بيجان» تلقيميشد. در هنر پستمدرن، هنر آزاد از هر قيد و بنديمحسوبگرديد، لذا هنرمند بيمحابا جهانهيولاييخويشرا بيرحمانهبر پردهخيالنفسانيخويشكشيد. برخياز ظاهر پرستان و سادهانديشاناينرا با روحانيتهنر سنتييكيانگاشتهاند و چونصورتگريمدرنفاقد هرگونه پرسپكتيو تصنعيو طبيعياستبهزعمآنانجهانصورتگرانبا جهانيكهدر قرونوسطيو عالماسلامي جلوه كردهبود پيوند ميخورد.
بنابراين، نقاشيمانوينيز بر سطوحدوبعديبدونعمقشكلميگيرد. بهاينترتيبكهدر نقاشي هاياين دورهتنها يكنقطهنظر وجود ندارد تا همهخطوطبر اساسآننظامگيرند، بلكهنقاطمتعدديرويسطحوجود دارد. در اينتصاوير عمقبا لايهلايهو چندسطحيكردناز طريقسطوحنقوشنمايشدادهميشود. چنينفضاييبا كلو صورتنوعيفرهنگمطابقاستو غالباً تمثلياز جهانملكوتيبهشمار ميآيد. از نظرگاهاشپنگلري كهشئون فرهنگيو تمدنيدر كلارگانيگعالمكبير و صغير همبستگيپيدا ميكند. در اينجا نيز بهنحويميتواناز وحدت و هماهنگيفضاهايبستهخانهو شهرهايقديمايرانو ساحتبينشتخيليقومايراني؛ ميان فضاهايچند سطحي در نقاشيو اصلتأويلدر معارفدينيشيعه؛ ميانتناسباتمعماريو رديفهايموسيقيايراني، سخن گفت. اينكلو صورتنوعيمتعاليسببگرديدهكهاشياء از منظريغيرطبيعييا ماوراءطبيعيمشاهدهشوند. انساندر اينحالتاحساسماديو بيروحنسبتبهاشياء و طبيعتندارد بلكهجانو نفسرا صورتو حقيقت آنتلقيميكند. در اينمنظر همهعالمبهوجهيروحانيجلوهگر ميشود و هنرمند از نظماقليدسيـ عقليهنر پرسپكتيويكهدر عالميونانيو جديد سيطرهداشتهفارغميشود و عالمواقعجاندار و پررمزوراز ميگردد. پسبا اينمنظر نقاشخود را متوجهعالميفوقطبيعتميكند و از اينجا تابعپرسپكتيو نميشود.
مميزاتفوقنهتنها مميز هنر ايرانياستبلكههنر هندي، چيني، مصري، يونانيماقبلكلاسيك، بينالنهريني و كلاً همههنرهاياساطيريو دينيقديمنيز چنينمميزاتيرا واجدند كههركدامكمابيشدر ساختمانهنر اسلامي در حكممادهشركتداشتند.
مادههنر اسلامی
هنر اسلاميمانند همههنرهايتمدنيخلقالساعهنيست. وحيو حكمتنبويچنانكهآمد مدار و روحهنر اسلاميو سرچشمهو منشأ معنويآنبود، امّا بهصرفروحهيچموجوديدر عالمحسو خيالبروز و ظهور نميكند.شرطظهور و تجلّيهنريحقيقتتمدناسلاميوجودمانو عناصر قلبيبوده، چنانكهدر ديگر تمدن ها نيز از مواد باقيماندهاز تمدن ها مورد تصرّفروحمتجلّيجديد قرار ميگيرد. از اينجا در هنر اسلاميدر آغاز راهشاهد تكنيك ها و الگوهايساسانيو بيزانسيدر معماريو شيوهها و الگوهايروحيدر شهرسازي اسلاميبهكار گرفتهشد و چنينبود موسيقيساسانيو آثار گذشتهعربجاهلي. اينمواد و مصالح سرمنشأ و سرچشمههنر اسلامينيست، چنانكههنر اسلاميخود بهنوبهسرچشمههنر جديد غربنبوده وليبهمثابهمواد در كنار فلسفهو عرفانو علمبهمدد تكوينتمدنغربيآمدهاست، و آنچهدر تمدنغربي اصالتدارد نهحضور عناصر تمدناسلاميبلكههمانروحاومانيستيو مدرنيته(تجدد) و سوبژكتيويته (خودبنيادي) غرببود. درستهمان طور كهتوحيد و حكمتنبويبنياد هنر اسلامياست. از اينجاست كهيككليسايبيزانسيمسيحيبا يكمعبد يونانيحتياگر از سنگهايآنساختهشدهباشد يكساننيستند زيرا هريكاز آنها بهجهانيمتفاوتتعلقدارند. جهاندينيمسيحيبا جهاناساطيريعميقاً متفاوتو حتي متبايناند و از سرچشمههايمتفاوتبهرهميگيرند. آنچهيكاثر هنريرا اصيلو مستقلميكند همانحضور و فضايمعنويمكتفيبهذاتآناست. البتهآثار هنريميتوانند انواعيكجنسبزرگتر باشند، و يا نوعياز جنس متضاد و در عرضديگر آثار هنري. هنر اسلاميو هنر مسيحينسبتاولرا با يكديگر دارند و هنر جديد بشرمدارانهغربيو هنر هند و بودايينسبتدومرا با يكديگر دارند.
نقـاشی
صور و نقوشهرچهمتعينو طبيعيباشند، بيشتر بهكثرتميروند و ديگر حالتوحدانيرا از دستميدهند، بالطبعموجبماندنناظريميشوند كهبهآننگاهميكند و محو آنميشود. بهعبارتينقوشيكهبا تشخص هرچهبيشتر بهظهور و مرتبةظاهر و تشبيهميآيند آدميرا از تنزيهو باطنروحانيدور ميكنند، تا آنجا كهتعلقاتشرا نسبتبهكثراتميافزايند و گاهيبهجاييميرسند كهمورد پرستشو عبادتدر حكمواسطه برايتقرببهامريمتعالي(در هنرهاياساطيري) قرار ميگيرند.
همچنان كهدر اوليننقاشي ها در غارها چنينوضعيوجود داشتهو نقوشبرايتصرّفيا تقرّببهحيواناتو يا آدميانو يا خدايانبهوجود ميآمده، دائماً بر اعتقاد بهحالتسحر و جادويو يا روحانيآنافزوده ميشده است. از اينجا نقاشيدر آغاز جنبةآئينيداشتهنهتزئينيو دكوراتيو و نمايشگاهياينوضعدر عهد ميتولوژي هاي چينو هند و مصر و بينالنهرينو يونانو ايرانبراينقاشيو پيكرهها وجود داشتهتا آنجا كهفيالمثلنقوشخدايانو پيكرههايبودا در آيينهايهند و بوداييو نقوشپيكرههاينياكاندر آيينچينو نقوشو پيكرهخداياندر ديگر آيينها از جملهآيين هايعربجاهليدر مقامپرستشو عبادتو راز و نياز قرار ميگيرند. نقاشيبماهو نقاشياز يونانآغاز شد كهصرفمحاكاتناسوتيو اين جهانيو نمايشگاهي داشته است، چنانكههنر نمايشنيز با تخليهنيايشاز روحدينيو اساطيريآنتكوينيافتهاست.
بتپرستيو شركبدانگونهكههندوانمعتقدند در عينشركبودن، بتپرستينبايد تلقيشود زيرا كهدر آنسرشتبت ها و سرشتنسبيخدايان Devas همچونجنبههايسمبوليكو اشارتيتلقيميشوند. عارفانمسلمانگاهيبتها را با اسماء اعظمالهيهمانند ميدانند كهمعناياصيلآنها بهطاقنسيان سپردهشدهاست. رجوعشود بهپاورقيدر بابشركو الحاد در اسماء الهي.
با ظهور اسلامبا توجهبهمبارزه سهمگينآنبا هرگونهحجابو تشبيهيكهمنجر بهحجابيبينآدميو حقتعالي ميشود، نقاشيو پيكرتراشيزنديقانهكهفرهنگشركرا مجسم ميساخت، همچونموسيقيو شعر جاهليكهوسيلهغفلتبود، مورد تحريمقرار گرفت.
بهعقيدهبرخياز نويسندگانتحريمنقاشيدر آغاز بهجهتاحتمالارتداد نومسلمانانبهبتپرستيبود كه تصاوير و نقاشي ها و پيكرهها ميتوانستزمينهآنرا مهيا سازد. اما بهمحضرفع اينوضعبحراني تصويرگري دوبارهدر ميانمسلمينظاهر شد. شيخمحمد عبدهدر ميانمتفكرانمتجدد اسلاميبا فتوايخود در باب نقاشي ايننظر را تأييد كردهاست. بهعقيدهاو آنكسانيكهاحاديثمربوطبهعذابو شكنجهموعود بهنقاشان را چنينسختگيرانهتفسير و تأويلميكنند از شرايطو روزگار اينحرمتغفلتورزيدهاند چهزمانصدور اين حرمت و منع، زمانيبودهكهبتانو تماثيلجاهليمظهر نوعيوجود نيمهخداييبرخيچهرههايمعتبر آنزمانبودهاند. از نظر عبدهانواعتصوير و نقاشيكهصرفاً برايلذتبردناز جمالو زيبايي، و تلطيفزيبايي شناسي ايجاد شده، بدونترديد مشمولحكمتحريمنميگردد.
متفكراناسلاميدر تحريمنقاشيبهآيهاياستناد ميكنند كهعبارتاستاز آيه29 از سورهمائدهكهخداوند در آنميفرمايد: «يا ايهاالذينآمنوا انماالخمر والميسر والانصابالازلامرجسمنعملالشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون». در اينجا «انصاب» بهنقاشيو پيكرتراشيتفسير شدهاست. در آغاز نيز بت هايمورد پرستش عرب جاهليبهايننامتعبير شدهكهعربجاهليبرايآنها قربانيمينمودهاند. محدثيندر تفسير اينآيه، از احاديثي راجعبهتحريمنقاشيو منعتصوير صورتمخلوقاتجاندار و ساختنمجسمهذكر ميكنند. بعضياز نويسندگان منكر صحتايناحاديثند، اما آنچهدر سيرهپيامبر آمدهو در دورهخلفايراشدينو حتيبعضياز بنياميه مشاهدهميشود صحتايناحاديثرا بيانميكند.
وقتيپيامبر وارد مكهميشود بهدستور ويهمهبت ها شكستهو نقاشي هايداخلكعبهكهنقوشياز پيامبرانو فرشتگانبود و غالباً از سويمسيحيانو بهسبكنقاشي هايبيزانسينقاشيشدهبود، زائل ميشود، بنابر روايتيپيامبر(ص) تنها تصويرياز حضرتمريمرا زائلنميكند. چنان كهدر برخيقصص اشاره شدهپيامبر (ص) خود نقوشيبهشكلهلالبر زميننقشميزدهو ايننقشبعداً در پرچم ها در حكميكياز نشانههاياسلامبهكار رفت. در سيرهپيامبر آمدهاستكهپيامبر(ص) هر چيزيرا كهذهنبندگانرا از تفكر در بابالوهيتمنصرفميگردانيدهگناهو ممنوعميشمرد.
در حديثيآمدهكهزنپيامبر عايشهقماشيمنقشدر خانهآويختهبود كهبر رويآننقش هاييترسيمشدهبود. حضرتبهاو فرمود «اينپردهرا عقببزنزيرا هميشهاينتصويرها را در پيشخود ميبينيم» حديثديگر ميگويد عايشهبالشيبا صورت هايي منقوشبر آنخريدهبود. حضرتبا ديدنآنها داخلاتاقنرفت. از نظر ثروتعكاشه در كتابنقاشانمسلمانو الوهيتهمهرواياتكموبيشروشنميكند كهمنعيكهبداناشارهشد در باب تماثيلي استكهدر كار عبادتاخلالميكردهاست، نهضرورتاً برايمقاصد تزييني. از اينرو ميتواناستنباط كرد كهدر آنزماننقاشيمطلقاً ممنوعنشدهبود، بلكهتنها زمانيممنوعبود كهميانبندهو پروردگارش حائل ميگرديد.
در اينادوار كهديانتبر اهواء و نحلغلبهپيدا ميكند عبادتبت ها و رسمنقوشو صور و ساختنپيكرهها كه آدميان را از خدا غافلميكند ـ كهبعضي، آنها را وسيلهو واسطهايقرار ميدهند و يا آنها را پرستش ميكنند ـ منعميشود. علاوهبر اين، رجالو علماء ديننيز در اينادوار و دورههايبعد كهنقاشيگسترش مييابد با التزامبهرواياتاسلاميمعتقد بودند كهساختنمجسمهيا كشيدنصورتمخلوقاتجاندار، تقليدي استكهاز خالقعزوجلميشود.
اينكهبعضياز مستشرقينمدعيشدهاند تشيعقائلبهحرمتنقاشينيستصحتندارد و در كتاب هاي حديثشيعهاحاديثحرمتنقاشيو مجسمهسازيموجود استو احكامعلماء شيعهدر اينخصوصعين احكامياستكهاهلسنتدر كراهتنقوشو مجسمهها دارند. و بسيارياز مروجاننقاشيسلاطينو امرايسنيمذهباز خلفايامويبودهاند كهكاخعمرا را در بيابانشامبنا نمودهديوارهايكاخرا با نقاشيو نقوشرنگارنگزينتدادهاند يا خلفايعباسيكهكاخهايخود را در سامرا بهنقشو نگارهايرنگارنگ آرايش نمودهاند و سلاطينمغولو تاتار كهدر هندوستانو ايرانحامينقاشيبودند و آلعثماندر تركيههمهپيرو مذهبتسننبودهاند.
نهايتگفتار آنكهمسلماناناز شيعهو سنيبر كراهتپيكرتراشيو تصوير نقوشجانداراناجماعو اتفاقدارند بهواسطهآن كهدر ايندو تقليد از كار خدايآفريدگار عزوجلميباشد و همبرابر آنچهكهاز حديثرسيدهاست: «انالملائكهلايدخلونبيتاً فيهكلبولاتصاوير» (فرشتگانداخلخانهايكهدر آنسگو تصاوير استنميشوند.) «اناشدالناسعذابا عنداللهيومالقيمهالمصورون» (بهتحقيقكسانيكهعذابايشاناز هركسنزد خدا در روز قيامتسختتر استصورتگراناند.) «انالذينيصنعونهذاالصور يعذبونيومالقيمهيقاللهماحيوا ماخلقتم» (بهتحقيقكسانيكهاينصورتها را ميكشند در روز قيامتعذابميشوند و بهآنها گفتهميشود زندهكنيد آنچهكهآفريدهايد).
با توجهبهمراتبفوقمسلماناندر آغاز كار بهايجاد نقاشيو پيكر جاندار تمايلنداشتند و در آرايشو تزييناتاز اشكالهندسيو گلو بوتهاستفادهميكردند. اما نقاشينيز چون ساير هنرهايمنسوخيعنيشعر باطل، موسيقيباطلو معماريباطلبنابر غفلتو بعد از حقيقتاسلامسراغو سروقتمسلمينآمدهو بر ايناساس تحريمو منعآنرا اهميتندادند. اما گرچهنقاشيبرايمصور كردنكتبمختلفهو بناهايشاهانهمورد استفاده قرار گرفت، اما بنابر هماناصلو مبانياسلاميو تلقيآندر بابهنر مسلمينهيچگاهدر مساجد و نسخقرآن كهمظهرياز حقيقتاسلامبودند و بالطبعدور از شعر و موسيقيباطل، تحريمنقاشيرا رها ننمودند، از اينجا كمتر اثرياز آندر مساجد و قرآنها و قبور ديدهميشود، در حاليكهدر ديانتمسيحيو بوداييو مانوياز نقاشيچونوسيلهايبرايشرحكردناصولعقايد و فهماندنآنها بهرهگيريميشود. عليرغمآراء تنزيهي اسلام در بابصورتگري، هنر اسلاميزبانو بيانخود را در نقوشبهنحويمعنويبازيافتهاستو كموبيش عالم اسلاميدر صورتها تجليكردهاست.
كلماتقاضياحمد منشيدر گلستانهنر روحمعنويهنر مينياتور عصر اسلاميرا بيانميكند. در اينجا نيز نقاشدر جستجوينقشازليدر ابداعاولياء و انبياء است. او مينويسد: ... و چونچهرهگشايانپيكر اين فن بديعاثر نسبتهنر را نيز بهقلممعجز رقمشمسةخمسةآلعبا عليالمجتبيالرضيالمرتضيو وصي المصطفي(ص) درستمينمايند و متمسكبديناند كهدر نقوشاقلامكرامت نظامآن حضرتكه به تذهيبايشانمزيناستبهرأيالعينمشاهدهنمودهاند كهقلميفرمودهاند كتبهو ذهبهعلي بنابيطالبدر حكايتيدر اينمعنيبهحليه نظمآمده:
شنيدمكهصورتگرانختاي
نخستينكهگشتند صورتگشاي
بهخونجگر رنگيآميختند
مثالاز گلو لالهانگيختند
چو مو گشتهباريكاز آنآرزوي
پيموشكافيقلمشانز موي
ز گلها يكيصفحهآراستند
بهآيينو زيبيكهخود خواستند
نهادند از آنرو ختاييشنام
كهكلكختايياز او يافتكام
چو دور نبوتبهاحمد رسيد
قلمبر سر ديگر اديانكشيد
خطاپيشگانختايينژاد
نمودند نقشنخستينسواد
بهدعوييكيصفحهآراستند
نظيرشز شاهرسلخواستند
نهاز نقشآراستهيكورق
كهپر كردهاز لالهو گلطبق
ببردندشاز عينكافردلي
بهدعويسويشاهمردانعلي
چو شاهولايتبديد آنرقم
بهاعجاز بگرفتدر كفقلم
رقمكرد اسلامييدلرباي
كهشد حيرتافزاياهلختاي
چو آناصلافتاد در دستشان
بشد نقشهايدگر پستشان
گرچهاينقصصبهاقتضايروحدينيو غلبهفكر نقشازليطرحشدهاست، اما اينحقيقترا نيز بازميگويد كه هنوز قبولنقشطبيعيجانورانو انساندر باطنپذيرفتهنبود چنانكهدر شعر سخناز تصوير گلو لالهو درد و رنجكار هنرياست.
اما نكتهاساسيكهبايد بدانمتذكر شد عبارتاز ايناستكههنر اسلاميفقطنقشالوهيتو مظاهر روحاني آنرا چونانسانكامل(انبياء و اولياء) منعنمودهاست، زيرا تصوير و نقشطبيعيو محسوسهيچگاه نميتوانست بيانگر حقيقتروحاني(مهرويانبستانخدا) باشد. گرايشبهتصوير تجردآميز عناصر (آب، خاك، هوا و آتش) و مواليد اربعه(جماد، نبات، حيوانو انسان) بههمينگريز از بيانصورتمحسوس بهحسظاهري برميگردد كهشرحشبهتفصيلخواهد آمد. هنرمند دينيبا تفكر تنزيهياسلاميكهنميتوانستتحتتأثير تفكر تشبيهيشرقيانو مسيحيانباشد هيچگاهوجود مطلقرا در چهرهانساننديد و از اينجا نتوانست حقيقت ماوراييرا بهسطحواقعيتداثر و فانيآورد، از اينجا هموارهاز امر زمانيو اينجهانيگريختو فضاي نقاشي او نيز فضاييملكوتيگشت.
انكار تصوير عالممحسوسو چهرهمقدسينچونصاعقهبر سر هنرهايتجسميمقدسكهپيوستهدر جستجوي الوهيتبودند فرود آمد و تيشهبر ريشةتفكر هنريجهانشرككهدر مسيحيتنيز رسوخكردهبود زد، و جهانو منظر هنريهنرمندانرا دگرگونساخت. از اينپسزهد و رياضتدر رنگينساختنپردهها بهجاي آنكهبهپرستشالوهيتدر صورتمحسوسگرايشيابد. معطوفبهنحويتفكر و شهود باطنيشدهاست. واسطگينقوشآنچنانكهدر هنر شرقيو مسيحيدر مياناستدر اينجا از ميانرفتهاست. هر صورتيكهفكر آدميرا بهچيزيبيروناز خودشمعطوفدارد و روحرا بهشكلتفردآميز بهخود جلبكند و انسانرا اسير جهاني تخيلي چونانيكامر محال Absurd گرداند، غايتيكهنر مقدسحقيقينيست.
چنينتفكر و هنرياستكهنوعياحساس بيگانگيرا در ميانمسيحيانارتدكسبيزانسنسبتبهشمايل ها Icons برميانگيزد. پيدايينهضتشمايلشكني Iconclasm تنازعيفكريو هنريميانشرقو غربجهان مسيحيبهوجود آورد. يحييدمشقي(يوحنا) بهطرفدارياز نقوشو تماثيلو شمايل هايمقدسبرخاستو گفتبحثدر صور مقدسهاز وظايفشوراهايروحاني Synods استو قيصر را حقمداخلهدر آننيست، چون شوراهايمذكور در صورتهايديني«تجسمروحالقدس» را تشخيصدادهاند، عيناً همانطوريكهخدا (اب) در پيكر عيسي(ابن) تجسميافت. از اينرو صورتهايمذكور در مرتبهمقدساتقرار گرفتهاند، و وسيلهنقلو انتقال لطفو مرحمتالهيبهمؤمنينميباشند و درستشبيههستند بهكتاب هايمقدس يعنيهمان منزلتكلماتدينيكهكتابمقدسبرايمؤمنباسواد دارد، صور و تماثيلنيز كهبرايبيسواداناست، هماناثر را دارا ميباشد. نهتنها صور و تماثيل، بلكهتمامآدابو مناسكو كلماتو مؤسساتكليسا همهدارايهمان درجهو حرمتقدوسيميباشند، يعنيهمهواسطهو وسيلةانتقالروحالهيو لطفخداوند بهمؤمنينخواهند بود.
در نتيجه اينتعاليمبود كههفتمينشورايكليسايي(آخريناتحاد شرقو غربمسيحي) در تأييد شمايل پرستياعلامداشت: «خدا وجودياستدر ماورايهمه وصف ها و نمودارها، وليچونكلمهخدا سرشت آدمي يافتكهآنبا دميدنزيباييالوهيتبهصورتاصلخويش، بهكمالگراييد، پسخدا را ميتوانو بايد به صورت بشريپرستيد» اينكلماتبههمراهاعلاميههفتمينشورايكليسايصورتدعاييخطاببهمريم(ع) بهخود گرفت، زيرا از نظر مسيحياناز طريقوجود او كلمهخدا (ابن) سرشتآدمييافتو بدينگونه«او» را در دسترسآدميان قرار داد. ايننكتهنيز قابلتذكر استكهاز سويروحانيونمسيحي شمايلپرستياصل عبادت الهيتلقينميشد.
برخيمتفكراناسلامياز نظرگاهباطنيتصوير شمايلرا در مسيحيتتوجيهكردهاند. ابنعربيدر فتوحاتمكيه مينويسد. «مردمبيزانسهنر نقاشيرا بهكمالرسانيدند، از آنرو كهبهاعتقاد ايشانفردانيت الهي خداوندشانعيسيبهتحقيقبرترينجلوهگاهتمركز معنايوحدانيتو توحيد است.» بوركهارتايننظر را تلويحاً با حفظشمايلمريمعذرا و فرزندشاز سويپيامبر ربطميدهد. و باز ميگويد كهاحاديثنبويناظر بر محكوميت كسانياستكهبا محاكاتكار خدا، نيتشركتا دستبردندر صنعخدا دارند.
از اينجا صرفتقليد محكومنميشود؛ و همينسرّ گرايشايرانيانبهدورياز طبيعتكهكار خداستو پرهيز از سايهروشنكاريو ساختنپيكرههايكاملاست. اما در واقعبا اينواقعگريزيگوييهنرمند بهعالميديگر ميرود كهاز آنبهعالممثالتعبير شدهاست. در اينعالمو عوالمبالاتر، اينكلامكهحقيقتآدميبر صورتالهی آفريده شدهمتحققو متقرر است.
بدينسانعليرغمدورياز تصوير واقعي، وجود آدميبا رويكرد بهعالممعنيو تخيلابداعيو حضور و اشراق تخيلبهساحتمقدسهنر دينيگاممينهد و روحدينيپيدا ميكند، حتيتصاويريكهظاهراً موضوع شان اينجهاناست. ايننكتهحاكياز سيطرهحقيقتملكوتياسلامبر دلو جانانسانعصر ظهور اسماء الهيدر دورهاسلامياست. حتيمشركين، ملحدينو زنادقهنيز نميتوانستند از اينپرتو خود را بالكلرهاييبخشند.
خير و شر، و حسنو قبحدر عالماسلامو رويكردنو پشتكردنبهحقو اسماللهاكبر و اسماءالحسناي الهي در اينعالمخاصفرهنگو تمدناسلامياست. از اينجا پيامبر (ص) و ابوجهل، و علي(ع) و معاويهو حسين(ع) و يزيد، مظاهر خير و شر در عالماسلامياند و نميتواناينمظاهر دوگانهرا در متنفرهنگو تمدنمسيحيقرار داد، بلكهبايد در همانفضاياسلاميبهدركماهيتشانرسيد.
با توجهبهمراتبفوق، تاريخنقاشيدوراناسلاميدر كشاكشتمايلاتدنيويو دينيبهسويذوقياتو احوالاتو مواجيد هنرمندانمسلمانسير كردهاست. اگر در آغاز بيشتر غلبهبا ذوقيونانيـ بيزانسيو گرايش هاي كفرآميز و دينگريز اموياست، اما در پاياننقاشياسلاميپرتوياز روحمثاليمتفكرانمسلمانرا نمايش ميدهد.
پساز فتوحاتاسلامي، فرهنگزرتشتيايرانو فرهنگمسيحيبيزانسبا تجربههايتصويريخود در قلمرو عالماسلامقرار گرفتند. پساز سپريشدنعصر ايمانكهبا شهادتعلي(ع) بهپايانرسيد و سرمشق هاي حقيقيدر ميانامتبهطاقنسيانسپردهشد. و شايستگيمعنويچندانمورد توجهحكمرانانقرار نگرفت، تفكر دينياز عرصهسياسيبيشاز پيشدور شد.
دورهامويههمچنان كهدورةدورياز دينو عصر بيدينيخلفا استبا نخستينتجربياتـ يا بهتر بگوييم سفارشاتـ در قلمرو نقاشيدر تمدناسلاميهمراهاست. نقوشدو كاخكوچك «حير» و «عمراء» اولينو قديمي ترينآثاريهستند كهميتوانبهآنها اشارهكرد. اينقصرها محلسرگرمي، خوشيو عيشو نوش خليفههاياموي«هشام» و «وليد» بودهو آنها اعماليچونپرداختنبهقمار و خمر و انصابو علاوهبر آن پوشيدن حرير و شنيدنموسيقيغناييكههردو تحريمشدهبود و خلاصههمهاعمالرجسشيطانيرا مرتكب ميشدند.
برخياز نويسندگانغربيتاريخنقاشيو هنر اسلام، دوريخلفايامويو عباسياز احكامشريعتو بازگشت بهنقاشيرا عدمتوفيقمتكلمانو مجتهدانو فقهاياسلامدر اعمالنظرگاهخود در جهاناسلامميدانند. آرنولد در اينبابمعتقد استبا وجود قدرتديناسلام، تاريخايندينپر از نمونههايبياعتناييحكامنسبت بهفتاوي علما در بابحرمتتصوير است.
در صور اينكاخ، نقوشمختلفياز سازندهها و نوازندگانو اشخاصيبرهنهو عريانبودهو صحنههايياز كارهاي ورزشيو مناظرياز شكارگاهنيز در آنها ديدهميشوند. ايننقاشي ها نهتنها التقاطياز سرمشق هاي يونانيو روميو ساسانياند بلكهروحاً احساسشركآميز جهانباستانرا نشانميدهند. نقوشو تزييناتكاخهاي«مشتي» و «طوبي» و «خربةالفجر» كموبيشچنينمميزاتيدارند.
در دورهعباسيصور مختلفهنرهايرايجدر تمدناسلامتنوعپيدا ميكند، كاخ هايخليفگانعباسيسامرا از جمله(جوسقالخاقاني) همهداراينقوشيشبيهبهنقوشكاخعمرا هستند و از حيثموضوعو طرحنقشونگار و بدن هايبرهنهو برخياز زن هايرامشگر و شكارگاهو صور حيواناتچندانتفاوتينميكنند. در اينآثار كمتر اثرياز تعاليو معنويتاسلامييا نكتهايكهحاكياز حكمتدنيويعميقيونانيباشد يافتنميشود، بلكه بيشتر تابعنوعيذوقالتذاذيصرفهستند كهگاهناخودآگاهاز نوعيذوقشبهمعنوياسلاميمتأثر شدهاند كه اين خود حكايتاز حضور تدريجيهنر اسلاميميكند. از جملهمظاهر نفوذ ذوقدينيتشديد نقوشتجريدي است.
در ايراننيز كههمزمانبا عباسيانحكومتسامانيانشكلگرفتهبود، نقاشيرونقيگرفت، قديمي ترين نسخهايكهمطالبآنبا نقاشيروشنشدهكتابكليلهو دمنهاست. اينكتابرا امير نصربناحمد سامانيبه رودكيشاعر داد تا از عربيبهشعر فارسيدرآورد، پساز آنكتابرا بههنرمندانو نقاشانچينيداد تا آنرا نقاشيكنند. پساز آنرسمنقاشيدر كتبرواجبيشتريپيدا كرد. كتابخانههايسامانيانو ديلمياناحتمالاً از مراكز هنريمينياتور بهرهمند بودهاند.
مصور كردنكتاباز نهضتترجمهآغاز شدهبود (در صورتسادهبدونرنگآميزي) و بهتدريجبا تنوعو رنگآميزي همراهبا كتبشعر و قصهگسترشيافت. از اولينكتبعلميو فنيو مشهورترينآنها كهمصور گرديدند الحيلالجامع بينالعلمو العملجزريو سپسعجايبالمخلوقاتقزوينياست. و اولينكتابادبيكليلهو دمنهو مقاماتحريرياستكهاحتمالاً استادانمسيحيبيزانسدر دورهترجمهآنانرا مصور كردهاند.
نقوشدوره سامانيانو ديلميانو غزنويانرا ميتوانسبكنقاشيخراسانينامنهاد. نقاشي هاييكمنطقه باستانيدر نيشابور نشاندهندهشيوه نقاشيدر ايراندر اينعصر است. نقش هايانتزاعيو مجرد نيشابور بتدريجاز قلمرو تجربهشركآميز دنيويفاصلهميگيرد. در ايننقوشتمثيلاتبسيار پيچيدهايبهكار رفتهو رموزي در آنها پنهاناستكهدر كمتر اثر نقاشياعصار پيشينمشاهدهميشود.
پساز ايندورهتوجهبههنر نقاشيهمچونعلومعقلياز مناطقاهلسنتتا حدوديدور شده، بهايرانكشيده شد و پساز سلجوقيانبيشاز پيشرواجيافت. اينامر بهعمقسوابقتفكر دينيو استمرار سنتهنر ايرانيانو ارتباطهنر تصويرگريبا دانشعقلي(معقول) عصر اسلاميبازميگردد. قومعرببهجهتدورياز اينسنت نتوانستند در عرصهعلومعقليو هنر اسلامياز خود توانينشاندهند. تركاننيز از اينقاعدهمستثنينبودند و هموارهدر مقامتقليد از ايرانيانو مسيحيانباقيماندند.
در دورهسلجوقيهنرهاينگارشيبهاوجو كمالخويشرسيد، از سكهگرفتهتا كتبو ابنيهبا نقشو نگارهاي مختلفزينتدادهميشدند. اينوضعدر حقيقتبهنسبتقربيكهمسلمينبهاسلامداشتهاند با روحمعنويت اسلاميآميختهاست.
اولينهنرستانيا مدرسهنقاشيو صورتكشيدر اسلام«مدرسهبغداد» يا «مكتبعراق» بودهاست. آثار اين مدرسهبيشتر ذوقمردميرا نمايشميداد كهاز اقواممختلفتركيبيافتهبودند. از اينرو فاقد شفافيتو اصالت مينياتورهايايرانياند. برخلافاصطلاحمشهور «عربي» نيز نيستند. گونهايانانيتو نحنانيتگزافدر نگاشتنحركاتو فريفتگيدر درجكردناسليميتكساحتي، و طبيعتيزنندهكهگهگاهبههزلو ابتذالميكشد.
اينهنر را ميتواننوعهنر اشرافيو سوداگرانهعالماسلامتلقينمود. اينسبكهنريدر متن هايمترجمان نهضتترجمهبسيار ديدهميشود. ظاهراً نخستيننقاشانايننهضتمانند مترجمانآنمسيحييا صابئييا ايراني بودهاند. اينسبكبهتدريجاز تزيينو تصوير كتابهايعلومعقليبهكتاب هايقصهمانند مقاماتحريري انتقاليافتهاست. سلجوقياندر قرنپنجمبر بغداد دستيافتند و بهمصور ساختنكتبتاريخيعلاقهنشاندادند و از اينرو بسيارياز كتبتاريخمصور گرديد. اما در اينجا نيز تصاوير از سنتهاييغير از منابعاسلامی سرچشمهميگرفتهاست.
عليرغمكمالهنريو صنايعمستظرفهدر عصر سلجوقيهنوز بهجهتغلبهفكر تنزيهيصدر اسلامو قدرت رسمقومعربو توجهبهاحكامتحريميشريعتاسلامي«مينياتور» بهكمالنرسيد. اينلفظاز سويمستشرقين بهنقاشيمغربمسيحيو دوراناسلامياطلاقشدهاست. بهظاهر از واژه minimum اخذ شدهكهبهمعني كوچكو خرد و ريز استاما در حقيقتاينلفظاز «مينيوم» يعنينوعيرنگقرمز گرفتهشدهاست. در گذشته كتاب ها را نزد مللمغربزمينبا رنگيكه آميختهبهشنگرفو مينيومبود زينتميكردند.
بنا بهنظر مورخان، در حاليكهسفال هايرنگارنگايرانيرا در زمره عاليترينآثار هنريجهانشناختهاند عليالخصوصلعابعاليو قلمگيريآنكهبه«مينايي» شهرتيافتهو نگارگريايرانيحاوي دقيقتريننقوش است، اما نميتوانبههميننسبتاز كمالمينياتور ايرانيسخنگفت.
با هجوممغولو تاتار گرچهبسيارياز معارفو علومراهانحطاطپيمودند، اما از آنجا كهنقاشيو نقشمورد توجهاينطوايفبود و آنها هموارهبا خود هنرمندانينقاشبههمراهداشتند، در دورهغلبهآنها اينفن تحولي بسيار يافتهو صورتگرانيبزرگو نحلههاييقويبهخود ديد. در دورهاشغالمغولان، كهاحكام شريعتدر ايران يكسرهاز نظر اينحكامكهآيينشمنيداشتند متروكگرديد، اما توانمنديو تفكر دينيو سنتعقليو نقلي تجليات خود را در معرفتباطنيو عرفانو هنر نگارگريبروز داد. اگر در عالمديجور و ظلمانيمغولان بيگانه احكامظاهريشريعتمنتفيبود ولياحكامباطنينميتوانستسركوبشود. خلوتنشينيدر عالماسلامي در شرقو غربهمهگير شد. و گريز بهباطنچهبهصورتفعالو چهبهصورتمنفعلجايگزيناستقبالظاهر گرديد. نظامسياسيظالمانهفئوداليتهتركيـ مغوليموجبتشديد ايناوضاعميشد.
چنان كهنوشتهاند، در قرنهشتمهنگامحكومتايلخانانمغولاملاكشخصيغازانخانسالانه000 , 220 , 1 دينار عايديداشتو خواجهرشيدالدينفضلاللهوزير 770 , 12 ملكمزروعيداشت. اينفئودال هايبزرگ ولاياترا بهمقاطعهبهحكاممحلميسپردند. اينحكامروستاييانرا با قساوتو سنگدليوحشيانهاستثمار ميكردند. در يكجمله دارندگاناقطاعو تيولاز هيچظلميباكنداشتند و ابا نميكردند. بيتياز پوربها شاعر خراسانيناظر بر ايناوضاعاست:
همهجهانمتفرقشدند و آواره
ز بيشمار قلانو ز بيكرانقبچور
در اينزمانبهدنبالپذيرشاسلاماز سويحكمرانانرويو ريا بر علمايقشريمسلطگرديد. به سخن عينالقضاتهمداني«در روزگار گذشتهخلفاء اسلامعلماء دينرا طلبكردنديو ايشانميگريختنديو اكنوناز بهر صد دينار حرام، شبو روز با پادشاهانفاسقنشينند و دهبار بهسلامروند و هر دهبار باشد كهمستو جنب خفتهباشند، پساگر يكبار، بار يابند از شاديبيمبود كههلاكشوند و اگر تمكينيابند كهبوسيبر دست فاسقي نهند آنرا بازگويند و شرمندارند و ذلكمبلغهممنالعلمو اگر محتشميدر دنيا ايشانرا «نصف القيامي» كند پندارند كهبهشتبهاقطاعبهايشاندادهاند.»
بهسخنخواجهرشيدالدينفضلاللهعلما را بهمجرد دستار و دراعهميشناختند نهعلمو تقويو ورع. بدين سبب عدهايرجالهدستار بهسر خدمتمغولانميكردند. در اينزمانتنجيم، علومغريبهو خرافاتجاي علوم عقليو دينيرا گرفتهبود. محاكمشريعتجولانگاهشيادانو دينبهدنيافروشانشدهبود. بههر حالدينداري صوري و توجهبهامر شريعتغالباً پردهايبود برايفسقو فجور. اوحديمراغهايشاعر عارفچنينوصف اوضاع ميكند:
هركهرشوتبرد، رهشباشد
وانكهپنجآورد دهشباشد
زر دهي، گوياز ميانهبري
ندهي... خر بهخانهبري
قاضييمرد و ماند ازو صد باغ
دلپر از درد و اندرونپر داغ
باغها چونبرفتو داغبهشت
با چنانداغ، دوزخاستبهشت
سرورانيكهپيشازينبودند
در سلف، پيشوايدينبودند
گر بدينگونهزيستند كهاو
دهسلمانو باغبوذر كو؟
دلآنكسكهدرد ديندارد
داغانصافبر جبيندارد
چنانكهگفتيمتصوفانفعاليبر اثر ظلمسياسيرونقيبهخود گرفتو بازار صوفيانخانقاهنشينرونقي بهكمال يافت. عارفانحقيقيچونكمالالدينسيد ابوالوفا ممدوححافظو شيخمحمود عطاء از مشايخپارسا بهگمنامي و بينامو نشانزيستند و رفتند. اينمشايخاز اربابقدرتدوريميگزيدند، مانند شيخزينالدينابوبكر تايبادي كهاميرتيمور يكياز خواصخود را نزد ويفرستادهو استدعايملاقاتميكند شيخپاسخميدهد مرا با امي مهمي نيست. تيمور بهناچار خود بهزيارتشيخميرود و شيخزبانبهنصيحتاو ميگشايد. تيمور از شيخ ميپرسد چرا پادشاهخود را ارشاد نكردي؟ شيخميگويد: «او را نصيحتكردمنشنيد لاجرمخدايتعاليترا بر ويگماشتو اگر تو نيز با بندگانخدا بهعدلرفتار نكنيديگريبر تو مستوليخواهد شد.» تيمور ميپرسد «آنكيستكهبر منمسلطشود.» شيخميگويد: «عزرائيل». اما اينمردانبهتعداد اندكند و غلبهبا صوفياني استكهبهتعبير حافظ:
صوفيشهر بينكهچونلقمةشبههميخورد
پاردمشدراز باد اينحيوانخوشعلف
بسيارياز شيعهو صوفيهفعالدر اينزمانبهجهاد برخاستند و بهستيز با مغولانپرداختند. رهبران نهضت علويانسربدار همگياز مشايخو اهلطريقتبودند. ايناندر برابر ظلملازمةزهد را شكستنسكوت ميدانستند. آنها در پيشورشاغلبحلقآويز ميشدند.
در اينميانعدهاياز اهلطريقتو شريعت، كار سياسترا بهحالخود رها كرده، در صورتتقيهو اجبار گاه برايرفعظلماز ستمديدگانو گرهگشايياز كار فروبستةخلقبا حكامو امرا آمد و شد داشتند و هديهها و تحفههايمريدانرا ميانفقرا و طلابعلومقسمتو خود از دار دنيا بهفقر بسندهميكردند، از اينجملهبودند شيخامينالدينكازرونيممدوححافظبرخينيز بالكلاز عالمدنياييبريد و زهد مطلقگزيدهبودند.
پارساياناهلشريعتنيز بهكار درسو بحثدر ميانمدرسههايويرانشدهپساز ايلغار مغولسكنيگزيدهو خلوتنشينياختيار كردهو بهتدريسعلومشرعيمشغولبودند، از اينجملهاند مولانا قوامالدينعبداللهاستاد حافظو شيخناصرالدينعبدالرحيمكهسحرگاهانبهدرس گاه ميرفتهو تا سر شببهتدريس اشتغال داشته است. علومعقليدر اينمدارسجايگاهينداشتو متشرعينآنرا موجبخللدر مبانيدينميدانستند. اما خارجاز مدارسرسمي، عرفانو فلسفهمورد استقبالبود. در ايندورهصنايعمستظرفهدر مدارسرسميمورد توجهقرار ميگرفت. ذوقمغولانكهسنتنگارگريرا طبيعتاً از چينيانو تركانخطاييگرفتهبودند، با آنموافق بود. در اينعرصهحكمرانانبا يكديگر رقابتداشتند.
اما رونقهنر بههمانعشقباطنيو ايمانمعنويهنرمندانبرميگشتكهاز عالمظاهر دلبريدهو قوه روحاني خود را در كار هنرييا سير و سلوكعرفانيظاهر كردهبودند. بهعبارتيهرگاهآدميبخواهد از زشتيدنيا و اهلدنيا بگريزد و خود را در ورطهبيخوديحقيقيبيفكند بهعالمهنر و درونخود بازميگردد. بر اثر هميننياز بهفراموشيو نسياناستكهبههنريرويآوردهو در واقعبهسويدرماندليبرايدرد دينخود رهسپار ميشوند. صنعتگرانفقيريكهمسجد جامعاصفهانرا در عصر ديجور مغولبرپا كردند، رو بهاينجهانداشتند اما سخنيا نقشدلخود را ميگفتند و ميزدند. چنانكهحافظچنينكردهاست. هنر آنانجز الهاماتو ابداع نقش و كلماتقدسيو نكاتقرآنينبود.
ز حافظانجهانكسچو بندهجمعنكرد
لطايفحكميبا نكاتقرآني
بهتعبير سخنعلامهجرجانيشعر حافظالهاماتو حديثقدسيو لطايفحكميو نكاتقرآنياست.
با توجهبهمطاويآنچهكهذكر آنبهميانآمد ميتواندريافتكهچگونههنر نقاشيميتواند مظهر ايمانباشد. در اينحالهنرمند ضمنآنكهرو بهظاهر دارد ميتواند بهتجربهمعنويخود مشغولباشد. مغولان بهجهاني اساطيري تعلقداشتند كههنر چينييكياز جلوههايآنبود. نقشسيمرغو اژدها و يا نقشدو اژدها و پارهاي مرغاناساطيريو برخيعناصر ديگر از جملهابرها و درختانو كوه ها بدينطريقبهقلمرو عالمديني سرزمين هاي اسلاميوارد و چونمواد هنريجذبروحدينيهنرمندانمسلمانشدند. حتيدر عصريكه دربار مغولبا مسيحيانمراودهداشتند رسوخبرخيعناصر هنر بيزانسينتوانستعالماسلاميرا در پسپرده خود محجوبسازد.
مكتبو مدرسهتبريز نخستينمركزيبود كهمجمعصنايعمستظرفهو نقاشيدوره مغولمحسوبميشد. اينمدرسهمانند مدارسفلسفيبينالنهرينتوانستمواديرا فراهمكند كهبا مواجههميانمادهاساطيريو صورتدينيعالمهنرينگارگرانعروجيابد، چنانكهحكمتيونانيمقدماتتعاليتفكر نظريمتفكراناسلاميرا فراهمساختهو آنرا از دورانفترتبيفكريو بيايمانيعصر امويرهاييبخشيدهبود.
اولينمظاهر حضور عالمدينيوجود مكانماهويو فضايمثاليمينياتورهايمدرسهتبريز است. نقاشي هاي كتاب هايمنافعالحيوان، جامعالتواريخ، آثارالباقيهو تاريخطبري(ايندو كتابمتأثر از نقاشي هايبيزانساند.) در كنار هنر خوشنويسيچنين فضاييرا عرضهميدارند. قطعههاينقاشيمجموعهاياز تصاوير را عرضه ميدارند كههركدامبهعالمخاصيتعلقدارند و در ذاتخود مستقلمينمايند. در نهايتهمهتصاوير در پرده واحد دارايعالميميگردند مستقلاز جهانمحسوس. گوييبا ما پيونديبشريـ كهبر نظري خاصتكيه داشتهباشد ـ ندارند و از دنيايمحسوس، فاصلهميگيرند.
در اينآثار بهمنظور نمايانساختنفضاييكهغير از فضايعاديعالمماديو جسمانيمحسوساست، و مقصد هنريكهاصالتمعنويآنهماننشاندادناينفضا از طريقرمز و تمثيلو روش هايخاصاينهنر است، بايد انفصالي بيناينفضا و فضاييكهبشر بهآنخو گرفتهو در زندگيروزانه خود آنرا تجربهميكند وجود داشته باشد. اگر در تصوير فضا اتصالو پيوستگيبينايندو نوعفضا، يعنيفضايعاديعالممُلكو فضايعالمملكوتكهآننيز عالمياستواقعيولكنغيرمادي، وجود داشتهباشد، نمودار ساختنبُعد متعالي فضايدوميغيرممكنميگردد و ديگر نميتوانبا همينآبو رنگو شكلو صورتكهدر دستنقاش است انسان را از فضاييملكيبهساحتيمتعاليو فضاييملكوتيارشاد كرد.
برايتحققاينمراتبمينياتور ايرانيمبتنيبر تقسيمبنديمنفصلدوبعديتصوير استزيرا فقطبهايننحو ميتوانهر افقياز فضايدوبعديمينياتور را مظهر مرتبهاياز وجود و نيز از جهتيديگر مرتبهاياز عقلو معرفتدانست. و حتيدر آنمينياتورهاييكهفضا يكنواختو منفصلاستنمايفضايمينياتور كاملاً با مميزه دوبعديخود از فضايطبيعيسهبعدياطرافشمتمايز شدهاستو بنابراين، اينفضا خود نمودار فضايعالمي ديگر استكهارتباطبا نوعيمعرفتغير از علمجزويحصوليبشريدارد.
قوانينعلممناظر كهدر مينياتور ايرانياز آنپيرويشدهاستقبلاز اينكهنفوذ هنر رنسانسو نيز عواملداخلي باعثانحطاطآنشود همانقانونعلممناظر طبيعياستكهاصولو قواعد آنرا اقليدسو پساز او رياضيدانان اسلامي مانند ابنالهيثمبصريو كمالالدينفارسيتدوينكردند. مينياتور ايرانيدر دورانطلاييخود همواره تابعاينقوانينباقيماند و از اصولاينعلمپيرويكرد و بر طبقيكنوعواقعبينيكهاز خصوصياتديناسلاماست، هنر اسلاميهيچگاهنكوشيد بهطبيعتدوبعديسطحكاغذ خيانتكردهو بهطريقيآنرا سهبعدينمايانسازد، چنان كهبا بهكار بردنقواعد علممناظر مصنوعييا آنچهبهلاتينآنرا Perspectiva artificialis مينامند، در مقابلقواعد علممناظر طبيعي Perspectiva naturalis هندسةاقليدسي، هنر دوره رنسانسو دورانانحطاط هنر مينياتور ايرانيسطحدوبعديكاغذ را سهبعديمينماياند.
ايننحو ابداعفضا طيسالهاي730 تا 750 هجريقمريدر مصور ساختنشاهنامهفردوسي بهكمالرسيده است. در پرده «رزماسكندر با كرگردنافسانهاي» فضاييكهنمايشگر آسماناستيكسرهطلاييشدهاست. صحنهرزمدر مكانيخياليبا كوه ها و درختانيزيبا وليپرجلالو خوفانگيز تصوير شدهاست. اينفضا از عالم محسوسفاصلهميگيرد. همچنيناستپرده«زاريبر نعشاسكندر». عليرغماينكهدر چهرهغمو سوگبه واقعيتنزديكشدهاست، اما حالتيكاملاً شاعرانهو عارفانهچونانمجالسرقصو سماعصوفيهدارد.
بههر تقدير فضايپردههاينقاشياينعصر از جملهمينياتورهايديوانخواجويكرماني بهتدريجچنانمعناييرا بهآدميالقاء ميكند كهگوييتخيليابداعيبهشتزمينيرا با ملكوتآسمانيپيوند زدهاست. بدين سان مجدداً تجليفرّهو مكرمه و لطفالهيو ظهور جلواتاو در مخلوقمشاهدهميشود. اينعالممينوياگر از افق نگاه بشر راندهاز بهشتو ماندهدر خويشپنهانماندهاستدر منظر چشمدلاولياء الهيعياناست. فضايچندسطحياينپردههايمنقوشتفاوتهايآشكاريبا فضاياساطيرينقاشيچينيدارد كهعمقش پنداريدر ابهاميخاصفرورفتهو از عدمو خلا برخاستهاست.
در اينجا جهانيرا ميبينيممنظمو روشنبا اشيائيكهگويياز عالمفانيتعالييافتهاند و اضداد در وجودشان رفعشدهاست، چونانشبحياز اعيانثابتهحكيمانانسيكهجوهريدگرگونناشدنيو ثابترا بروز ميدهند. نقاشدر اينجا در صدد آننيستكهجهانماديرا آنگونهكههستبا همهاضداد و ناهماهنگيهايشتصوير كند. پسانسانيا اسبنقاشياز طور انسانو اسبعاديرستهو بهعالممثاليپيوستهاست.
دومينمرحلهسير كماليهنر نقاشيايرانيرا در تجربهنقاشانشيراز پساز ايلغار تيمور ميبينيم. از نظر موضوع تفاوت هاييمياننحلهشيراز و دو نحلهبغداد و تبريز وجود دارد. نقاشاننحلهشيراز بهجايدرختانو كوه ها و آسمانبهتصوير انسانو حيواناتاهميتبيشتريميدهند. گاهينيز مجموعهاياز اينقاعده مستثني است. در نقاشينحلهشيراز فضايكمتريبراينمايشآسمانوجود دارد.
از آثاريكهگفتيماز قاعدهكلينحلهشيراز تخطيميكند مجموعهاياستكهمنحصراً از تصوير كوهو درختو آبو پرندگانتركيبشدهاستو در آناثرياز اندامآدميو عاملانسانيديدهنميشود. برخي مفسرين نقاشيايرانيموضوعايننقاشي ها را خلقتجهانو عناصر و آياتالهيچونتاكو انار و سرو كهدر كتاب بندهشاز آنها گفتگو بهميانآمده، تشخيصدادهاند. هانريكُربَندر پژوهش هايخود چنيننظريدارد. او بديننكتهاشارهكردهاستكهوقتيبخواهيمجهانيرا با چشمههايزايندهو گياهانو ابرها و عواملديگرش كهداراينيروهايشگرفو انوار مقدسباشند نقاشينماييماينچنينجهانينخواهد توانستبه شيوه نقاشيتصويريطبيعتسازينمايشدادهشود، بلكهبايد در اينزمينهبهسراغهنريرويمكهاز هر جهتبا دنيايسمبل ها و نشانهها و رموز سر و كار داشتهباشد. يا بهعبارتديگر لازماستچنينمظاهريرا با توسل به شيوهايسمبليك(رمزي) بنگاريم«همانند مظاهر زمينيخلقتبههنگاميكهمنظرهفرّهو خؤرّه بهوسيلهروحآدميبهنظر آيد. اينتوجهاز زمينخاكيسرزمينيآسمانيميآفريند كهمظهرياز منظره بهشت بهشمار ميآيد.
از اينجهتلازمخواهد بود تماميعواملمقدساينتجليدر اينگونهنقاشي ها جمعشود و در قالب سمبل هاي پاكو خالصبهصورتطبيعتينوآفريدهنگاشتهشود. بدينسانهنگاميكهنتوانبا تفسيرهاي مبتنيبر مادهو علت هايصوريروابطماديو علميرا بيانكرد و روابط از اينقلمرو فراتر رفتهباشند بايد سراغو سروقتروابطو پيوندهاييرفتكهدر واقعتجلياتدرونيخود واقعيتو پديدارهاييموجودند وليوجود آنها از نوعديگرياست.
بدينسانطبيعتدر منظر نقاشانمسلمانايراني، جهانيديگر و بهتعبيريجلوهگر «ارضملكوت» و جهاني ميانجهان هايمحسوسو معقولاست. جهانيكهبا رموز در پردهنقاشيايرانينمايشدادهميشود با توجه بهروشنايي هايبهشتآسايشمنظر متعالينگارگريايراناسلاميرا نشانميدهد.
با رونقهراتدر عصر تيموريو جانشينانتيمور، مركزيتهنرياز شيراز بههراتانتقاليافتو كامل ترين دورهنقاشيايرانيبهپيداييآمد. اينسخنبهمعنيپاياننقاشيشيراز نبود بلكهاينشهر نيز از سبكهرات متأثر شد. در ادوار متأخر يعنيعصر زنديهنقاشانشيراز شيوه نوينيدر زمينهگلو مرغسازيابداعكردند كهبسيارياز مراكز هنريايرانرا تحتتأثير قرار داد.
يكياز شاهكارهايهنر اينعصر تيموريشاهنامهبايسنقرياست. در اينشاهنامههمهسنت هايهنري پيشينبهكمالآمدهاست. رنگآميزيدرخشانجهانمثالينقاشيعصر اسلاميدر مينياتورهاينسخهمصوري از يككتابكليلهو دمنهاز جملهاولينآثار اينجريانهنريرا نمايشميدهد. نزولرنگطلايياز آسمانبر برخياز عناصر و موجوداتطبيعيبيانگر نوعيهماهنگيميانعناصر است.
رنگآميزيمينياتورهايشاهنامهبايسنقريمعرفتكاملفوقالعادهاينهنر در اينادوار است. در «مجلس پذيرايي يزدگرد از منذر» رنگ ها بهنهايتهماهنگيميرسند. اما زيباتريننقاشي هاي تغزلي سبكهراتعشقو شيداييرا با زيبايي هايطبيعتآميختهاست. ملاقاتهمايو همايوندر مكانيمثاليو بهشتآسا رخميدهد. همهچيز در ايننقاشيدر نهايتلطفو زيباييو با بيانيبسيار شاعرانه نگاشته شدهاست. طبيعتايننقاشيبسيار بهنقاشي هايبهشتي(تصوير خؤرّه) سبكشيراز نزديكاست، اما بيشاز آنآثار، جلوهجاودانگيرا در طبيعتنشانميدهد. در اينجا نيز زمانو مكانيكهاز سويهنرمندان ايرانيابداعشدهزمانو مكانيمستقلو انتزاعيو دارايمميزاتمثاليخود است.
نكتهايكهبايد بدانمتذكر شد ايناستكهدر ادوار مختلفنقاشيايرانيتا پيشاز دورانتيموريان، نگارگران چندانتعلقيبهثبتو ضبطاسمو نامخود نداشتند، از اينرو تا ايندورهنام هايشناختهشدهبسيار محدودند. آنچهبراياينهنرمندانمهمبودهاثر بودهاستو آنها نامخود را در صورتامضاء با صفاتيمتواضعانهچوناقلالعبد و مذنبو امثالآنذكر ميكردند كهحاكياز تذكر بهفقر ذاتياينهنرمنداناست. علاوهبر اين، اينهنرمندان خود را چونهنرمندانجديد مبدأ الهامو ابداعتلقينميكردند بلكهاثر خود را چونجلوهاياز نقشازلي ميدانستند كهنقاشازلبدان ها الهامميكرد و در اينالهاماولياء و نفوسزكيهدر مقامواسطهاند.
سبكهراتبا تخيلابداعي«مظهر بدايعصور و مظهر نوادر هنر» كمالالدينبهزاد كمالتجربههنريرا ميآزمايد. بهزاد مبانينقاشيرا نزد ميرسيداحمد تبريزيفراگرفتهو احتمالاً از استاد ميركخراسانينيز بهرهگرفتهبود. حامياناو در كار ابداع«سلطانحسينبايقرا» و «امير عليشير نوايي»، «شاهاسماعيل» و «شاهتهماسب» صفويبودند. روايتميكنند وقتيكهبينشاهاسماعيلو ترك هايعثمانيجنگدرگرفت(در سال920 ه . 1614 م.) شاهاز فرطالفتو علاقهايكه بهبهزاد داشتو بيمو دهشتيكهنسبتبهويپيدا نمودهبود، خواستكهاو را با همكارششاهمحمود نيشابوريخوشنويسمشهور، برايترسيكهاز اتلافآندو داشت، پنهانكند. لذا امر داد آندو را در صندوقينهادند و موقعيكهجنگتمامشد اولانديشةشاهاطمينانبر سلامتيآندو استاد بود.
پردههاينقاشيكمالالدينبهزاد هر آنچهرا كهمجموعهپردههايقبليداشتبهتنهاييداراست. بهزاد با بهرهگيري از دانشعقليو عرفانيعصر چنانانسانو طبيعتو زمينو زمانرا در تصوير جانبخشيدهكهدر پردههايقبلاز او كمسابقهبودهاست. كارهايبهزاد دوگونهاست، برخيبهساحتتغزليو شيداييبشر تعلقدارد و برخيبهساحتكسبيو حصوليانسان. چنان كهاگر در مرقعاتگلشناز حقيقتطبيعتو انسان سخنميگويد در «صحنهاياز برونو درونيكمسجد» و «هارونالرشيد در گرمابه» از ساحتنازلحيات انسانسخنگفتهاست. هر دو نوعپردةنقاشيهنرمند از قواعد عالممحسوسرستهاستو تصاوير را جز در عالمخيالنميتوانچنينرؤيت نمود. از اينجا بهزاد نيز صورتمثاليجهانرا ابداعكردهاست.
قاسمعليپساز بهزاد از برجستهتريننقاشانسبكهراتاستكهقبلاز ويرانيهراتبهدستازبكانو انتقال بسيارياز هنرمندانآنناحيهبهبخارا مهاجرتكردند و سبكبخارا هيچگاهبهكمالسبكهراتنرسيد. «محمود مذهب» استاد مسلماينسبكتلقيشدهاست. او بههمراهميرعليخوشنويسمشهور نسخهاياز خمسه نظاميرا مزينو مصور كردهاست. اما بههر تقدير نقاشيبخارايياز همانآغاز راهفناء و فتوريرا كهدر نيمه دوم قرن دهمدر دورهصفويهبر هنر نگارگريمسلطشد، پيمود.
شاهاسماعيلپساز استيلايبر هراتدر سال916 ه . / 1510 م. بهزاد را با خود بهتبريز برد و مديريت كتابخانه سلطنتي را بهاو سپرد كهدر آنوقتمركز هنرهاينگارشينيز محسوبميشد. بهسرپرستياو عدهاي از هنرمندانبهكار پرداختند. كار آناندر دورهشاهتهماسببهكمالرسيد و اوجمينياتور عصر اسلامي ايران را بهنمايشگذارد. شاهتهماسبكهخود صورتگريرا از نقاشكمنظير وقتيعني«سلطانمحمد» فراگرفته بود و بهوساطتاو با بهزاد و آقاميركرابطهيدوستانهبهوجود آوردهبود بزرگترينحامينگارگريايرانيدر اينعصر گرديد. ديگر مينياتور ايرانينقاشانيبهبزرگياينسهتنو حامي گرانمايهايچونشاهتهماسببهخود نديد. آنچهكهبيشاز همهدر اعتلاينقاشيايرانياينعصر مؤثر افتاد حكمتوَلاييو تفكر شيعيبود.
با توجهبهاينحكمتبوركهارتبهتفسيرياز سير ولايتدر ائمهاطهار بنابر اعتقاد شيعهميپردازد. حضور هميشگيو جاويدانامامدوازدهماز نظر او متضمنانديشةنظمخاصياستدر امور معنويكهبرحسبآندر هر لحظهاز زمانبر جهانقطبيفرمانميراند كهبمانند دلاستنسبتبهتنو تأثير عالمغيببر زمينو زمانبه واسطه اوست. پساينقطبحقيقتافلاكي(آسماني) و معنويدارد و مظهرياز حضور الوهيتدر مركز عالم يا هر روحدر مراتبمختلفاست. اينحضور هموارهدر اولياءاللهجلوهگر ميشود كهمقاممعنويآنانبا اين مركزيت الهيو افلاكيبرابر است.
در اينمختصر ميتواندريافتكهانديشه شيعيحقيقتيبسدقيقو ظريفاستكهمجموعهنظمآنپسند خاطر همگاناستو در آنديد اساطيريو سلسلهمراتبمعنويامامتنهفتهاست. خاطرهزمانيكهامامانهنوز قابلرؤيتبودند و پاياناندوهبار بعضياز آنانو ظهور بازپسينآنانو آرزويرسيدنبهمرزيرازگونهدر ميان آسمانو زمينكهدر آناو همچنانجايگزيناستو ساكن، بر عالمتقدسشيعيمفهوميخاصميبخشد كهشايد بتوانآنرا با جاذبةخارقالعادهايبرايحصولبهبهشتو حالتمعصوميتو روحانيتخاصيكهدر دو انتهايآغاز و انجامزمانموجود استتوصيفكرد.
تفكر شيعيدر ذاتخود هموارهسننظاهريشريعتو احوالاتو مواجيد باطنياهلدلو الهامرا بههمراه داشت. از اينجا تفكر اصيلشيعيجمعميانظاهر و باطنبود. از سوييفضايخاصعصر صفويهاز جهتاعتلاي رسميشيعهعليرغماينكهاصالتكهن، در گذر زمانو ورطهنظامهايديجور فئوداليتركيـ مغوليكمتر برجاي ماندهبود، اما هنوز رايحههايعظمتاز اينتفكر خفيو جليبرميخاستو وَلايتخاستگاهاصيلشرا در تشيعمييافت. گرايشبهمضاميندينيدر نقاشيعصر شاهتهماسبميتوانستتا حدوديبيانگر علائق دينياو نيز باشد. اينتمايلرا ميتواندر عاليتريناثريكهتاريخنقاشيدر اسلامدر قلمرو مضاميندينيبهخود ديد ـ يعنيپرده«معراجپيامبر اكرماز آسمان ها» در نسخهخطيخمسهنظاميشاهتهماسبيـ شناخت.
بهشتبهارياستجاودانو باغياستپيوستهشكوفانو شاداباز جويبارهايروانو نيز تباهيناپذير همچون كاني هايگرانبها و بلورين. هنر ايرانيبهويژهآرايش هايمسجدهايصفويايندو صفترا در خويش فراهم ساختهاند. حالتشفافيتو بلورگونهمورد بحثدر خلوصو روشنيخطهايساختمان ها و جلوهكاملطاق ها و آرايشو زينت هاينمودار شدهبا خطهايعمود بر هم، نشاندادهشدهاند و بهار آسمانگونهبا گل ها و رنگ هاي شادابو چشمگير كاشي هايلعابيجلوهميكند. اما اينفضايبهشتيابتدا در مينياتور و تذهيب تجربهشد و سپسدر كاشي هايمساجد جلوهگريكرد و بهاعتباريايندو جلوهييكحقيقتبودند.
يكجلوهاز اينحقيقتدر مينياتورهايعصر شاهتهماسباز جملهخمسهنظاميكهخطشرا شاهمحمود نيشابوري نگاشتهميبينيم؛ بهزاد (دو صفحهاول) و سيدعليسلطانمحمد، ميرزا علي، مظهر علي، آقاميرك، ميرسيدعلي، و سلطانمحمد تبريزيـ كهبههمراهآقاميركاز سرآمدانشاگردانبهزاد بودهاند ـ و برخيديگر آنرا مصور كردهاند.
نسخههايعصر شاهتهماسباز جملهتقليد نقاشانمذهبقزوينو اصفهاناز آنرا بايد پايانكار نيز دانستزيرا پساز ايندورانتجزيهو انحلالو فنايسياسيايرانبا انحطاطفكريقرينشد. نسيمنويياز عالمغربوزيدن گرفت كهدلو دينرجالسياسيو هنريايرانرا ربود. رضا عباسيآخريننقاشبزرگمكتباصفهانـ كهدر آغاز در طريقتجربهسبكبهزاد بود ـ راهغربزدگيرا در نگارگريايرانيگشود. پساز آنهنر نقاشياروپاييدر قرون يازدهمو دوازدهمتأثير تمامدر اسلوبنقاشيايراننهاد و بدين سانهنريكهمركز تجربياتمعنويهنرمندان اسلامي بود بهمجرد برخورد با هنر فرنگيرايجزمانهناگهانمانند حبابتركيد و ناپديد شد. مقلداننقاشيايرانيدر تركيهو هند هيچگاهنتوانستند گاميبهكمالايننقاشينزديكشوند. از نقاشيايراني فقطشبحيباقيماند و نقاشانيخلوتنشينانگشتشمار كهاز عالمخودبنياد جديد بيگانهو در درونخويش هنوز بهآثار و تجربياتپيشينيانتعلقدارند انسان هاييبيتاريخبودهو در جهانكنونيمنشأ اثر نيستند.
آثار پراكندهنقاشيكهدر نسخههايخطيكتابهايشعر و كتبعلميموجود استو پراكندگيمطالبو منابع دربارههنر و هنرمندانعصر اسلاميكهدر متونمتعدد تاريخيو ادبيو فلسفيو ديگر كتبتاكنونكمتر جمعآوري نشدهاست، هنر اسلاميرا ناشناختهنگهداشتهاست. از مطالبموجود در اينآثار شناختيكامل از مميزاتو اوصافتاريخهنر اسلاميجز در حوزهتفكر منطقيو برخياز كتبشعريو ادبينميبينيم، في المثل چنان كهدر فلسفههنر افلاطونو ارسطو ديدهايم. يعنينميتوانيمسخناز فلسفههنر ابنسينا و سهرورديداشتهباشيم.
اصولحاكمبر تجربههنرينقاشانعصر اسلامي
اينكهبا ظهور اسلامتحوليبنياديدر عالمنقاشيو نحوهرنگآميزيو تركيبصور رخميدهد قابلترديد نيستاما بهچهعللياينتحولرخداده؟
قدر مسلمايناستكهاينتحولبا تدبير و بهاقتضايصرفاخلاقياتتحققنيافتهتا هنرمند نقاشبا قياسميان «ارزشهنري» آثار نقاشيپرسپكتيويو «ارزشفلسفي» اينآثار، و مشاهدهفعلحرامخويش(اگر بپذيريم كهاستفادهاز خطايباصرهدر رنگآميزيحراممحسوبميگردد)، از آناجتنابكند. «ارزشهنري» پرسپكتيو هماناستاديو مهارتو كار تحسينآميز هنرمند در آناست. اما «ارزشفلسفي» پرسپكتيو منفياستو اگر اخلاقميزانقرار گيرد، از آنجا كهدر اينكار رفتاريحيلهگرانهوجود دارد بايد آنرا طرد و انكار كرد. توهمفضايسهبعديبهمعنيدورياز واقعيتمحسوساست. و بهعبارتديگر كليلهو دمنهحقيرا در كسوت باطلو باطليرا در لباسحقنمودناست.
هنرمند در اينجا بر صفحهسطحصورتيرا در فضايوهميو سهبعديمينماياند و اينهمانعمل غيراخلاقي استكهبهعقيدهنويسندةفاضلمقاله«مفهومپرسپكتيو در كليلهو دمنه...» بهعنوانارزشمنفي(رذيلت) و قبيحيكهدر ترجمههايكليلهو دمنهبرايپرسپكتيو قائلشدهاند، تا حدوديسرنوشتايننوعنقاشيرا در تمدناسلاميرقمزدهاست. در ايننيز ترديدينميتوانكرد كهطور نقاشيپرسپكتيويدر عالميجسمانيو نفسانياينجهانيغلبهپيدا كردهاست. اما هنرمنديكهدر عالميديگر سكنيگزيده، و حقيقتاز عالمغيب برايشمتجليميشود، نميتواند از منظر پرسپكتيو حسيبهاشياء نگاهكند. در اينجا نقاشياو واقعنما (رئاليستي) نخواهد بود. مراد از واقعيت Reality جهانمحسوسو طبيعتاستو منظور از واقعنما نبودناين نقاشي ها ايناستكههنرمند اثر خود را بهتقليد از جهانمحسوسو صورتهايطبيعينميكشد.
عالممحسوسكهفضايآنسهبعدياست، عالمجزئياتاستو عالمكونو فساد، و موجوداتآنافراد و اشخاصي مشهود هستند كهدر معرضعوارضگوناگونو متضاد قرار گرفتهاند. هنرمنديكهاثر او محاكاتو ابداعاينعالماستناگزير استكههمينعالمجزئيرا در فضايسهبعديتصوير كند و خصوصياتفرديو عوارض گوناگونرا نمايشدهد (از جملهعوارضجويو شدتو ضعفروشناييو غيره). اينشيوهدر نقاشي هاي رنسانس و باروكو كلاً كلاسيكبهپرسپكتيو خطيتعبير شدهو بهكار رفتهاست.
در نقاشييونانيكهبهايرانو شرقنيز سرايتكرده، نحويسادهتر از اينبهاقتضايتلقييونانياز طبيعتيعني پرسپكتيو طبيعي، تكوينيافتهو بهظهور آمدهو ابداعشدهاست. اما هنرمندانمسيحيو مسلمانو قبلاز اين هنرمندانعصر اساطير بنابر تلقياتدينيخود بهابداعچنينعالميو از آنجا صور موجوداتجزيينميپرداختند. بالنتيجهديگر توهمفضايسهبعديدر كار نبود تا شيوههاييچونعمقنماييو پرسپكتيو و سايهروشنو برجستهنماييو ساير تدابيريكهبهسهبعدنماييميانجامد، بهكار آيد. در اينجا عالمتصويريبدور از صور متعيّن حسيشكلميگيرد.
بههر تقدير، سخنايننيستكهنقاشانعصر دينياز بهرهگيريشيوههايسهبعدينماييعاجز بودهاند بلكهنكتهاساسيهمانتلقيدورهخاصآنها از عالمو آدمو مبدأ عالمو آدمبودهاستكهشرحشدر دو وجههنظر خواهد آمد.
---------------------------------------------------
پی نوشت
1- linear perspective
Symbolism2-
Physis 3-
